三五文学

第132章 一个问题的十种破法（第3页）

苏师兄确实狂妄又嘴毒，但为何无人敢忤逆他？

盖因他确实有真才实学啊！

果然，听到贾邵的话，苏师兄一扬眉，嗤笑道：“《毛诗序》有言：《关雎》为后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”

“以雎鸠喻夫妇有别，《礼记·昏义》曰：后治阴德。”

“再引《尚书·尧典》亲九族，证王化之基。”

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“我说此问题，可以用崔岘的《武王缵太王、王季、文王之绪》来解答，可有错？”

“而我这答案，难道不比你先前单单引用《礼记·昏义》来的更妙？”

“你若不服，大可以再给出更妙的回答。”

听闻苏师兄这番解答，在场众人茅塞顿开！

这是在用崔岘那篇八股文中的‘王化之基’，引夫妇伦理喻君臣纲常，用雎鸠意象，来论证《关雎》并非只是情诗啊！

然而，当其余人都露出一副‘学到了’的敬佩表情的时候。

唯有崔岘看向苏师兄，从容道：“你也就欺负在场其余人学识不如你，再加上对崔岘过度欣赏推崇，所以信口雌黄罢了。”

“关雎一题，何来固定标准答案？”

在场读书人：？

唯有那位苏师兄，听到这话，脸色一僵。

迎着众人的目光，贾邵继续道：“关于关雎这个问题，从来就没有更妙的答案，就看你如何作出解读。”

“但既然你要更妙的答案，可以，我满足你。”

“我给你十个回答，够吗？”

哗！

听到这话，众人眼珠子都快要瞪出来了。

崔岘说完，并不停顿，看向苏师兄道：“答案一：心性论。”

“雎鸠之关关，即《中庸》鸢飞戾天，鱼跃于渊之蓬勃生机。”

“辗转反侧，乃《孟子》求其放心之言。圣人不直言天道，而托于夫妇之常，正合《易》近取诸身，远取诸物之旨。”

“此答案，你可有异议？”

众人纷纷看向苏师兄。

迎着无数道目光，苏师兄脸色变换许久，最后不得不说道：“没有异议。”

整个驿站陷入死一般的寂静。

包括张廷豫在内，所有人都呆滞震惊的看向贾邵，震撼无言。

那可是名满天下的苏师兄啊！

竟然被一个名不见经传的贾邵，给问住了！

不管今日这场辩论如何收尾。

贾邵，都会名动四方了！