三五文学

第一百三十六章深入骨髓的毒（第4页）

还说今日带着座下两个在桂氏手中惨死的弟子前来报仇。

桂氏惊恐地顺着对方暗示的方向看去。

只见“鬼魂”身后，跟着两个眉眼泣血的小童。

他们张着嘴，发出尖锐的尖叫。

仿佛下一秒就要扑过来啃食她的血肉。

说起后土信仰，那可是源远流长。

源于原始社会人类对土地最质朴的崇拜。

起初，土地崇拜的对象仅仅是自然界中的土地，并非人格化的神祇。

直到前朝，人们将土地的生殖力量与后土联系起来。

地母崇拜由此应运而生，后土也从单纯的地母神逐渐演变。

西汉初期，后土还是男性神祇。

汉武帝特意下令在山西汾阴地区兴建后土祠。

自此，后土祭祀成为国家正式祭祀。

汉武帝本人，以及汉宣帝、元帝、成帝等多位汉朝皇帝。

都曾多次亲临汾阴祭祀后土。

可到了西汉末期，后土的形象开始发生转变。

人们渐渐有了后土是女性的观念。

与此同时，道教兴起，后土也顺势被纳入道教神仙系统。

而在堕朝，道教极为盛行。

据书中记载，后土妇人不仅掌管人间生殖。

更是地府的主宰，她化身六道轮回。

主宰着生死轮回的秩序，为亡魂安排投胎转世的命运。

距离南胡同最近的老圭山内，就建有后土娘娘庙。

平日里，多是南胡同的信众自发前去供奉香火。

在当地，“不嗣”意味着不能延续后代。

但凡家中女子被猜想不能生育，家中长辈都会携其前往此处求子。

庙中求子的方法颇为独特，被称作“拔花”。

求男孩便取黄花，求女孩则拔红花。