三五文学

第94章 令人吃惊的反应（第3页）

不过还是有人能理解的。

比如，在樊建国匆匆逃离大厅之后在走廊拦下他的儒雅男人。

清久四郎。

就见这位头发已经全白，却仍穿着灰色西装，露出浅蓝细格的衬衣和波点领带的男人礼貌又极有距离地对着他说起了不太流利的中国话。

“孙悟空，我想我可以理解。”

……

两人就坐在大厅外面的手工编织藤椅上，手边还有工作人员刚刚送来的咖啡，很有日式环境的氛围。

就谈起了刚才那部电影。

“孙悟空的形象，也伴随着我的童年。”

就听清久四郎提起他小时候在中国短暂的留居生涯，那时候他有幸看到了绍剧《孙悟空大闹天宫》在上海中苏友好大厦的演出，从此就对孙悟空这个艺术形象，记忆深刻。

后来他又看了上海美术电影制片厂的动画《大闹天宫》——

就听清久四郎微笑道：“我一看到你这部电影，就知道他跟当年的动画，有异曲同工之妙。”

清久一针见血地指出了其中几个剪辑片段，跟动画片里是一模一样的起承转合。

樊建国说实话根本就不知道这一点，但不妨碍他已经渐渐平复了心情，而且找回了自信。

“61年那部动画我也看过，你说的那些镜头我不太了解，不过当初制片厂在设计人物造型的时候，就将神佛等形象在传统造型的基础上做了夸张处理，这一点跟我手上这部电影倒是有些相似。”

动画片是人物形象夸张。

而电影是人物表演上的夸张。

清久非常赞同：“我知道孙悟空在中国人的心中代表着什么，他是一种精神，胆敢反抗权威的无畏精神和斗争品质。”

樊建国一拍手：“对！我刚才应该拿摩西这个例子给外国人说的，摩西带领犹太人跋涉万里回到祖国，在他们的文化里，摩西这个形象象征着勇敢无畏，构建了他们精神上的一种东西。”

而中国人精神上，突破桎梏，突破传统，大胆反抗的时候，凝聚的那个形象，就是孙悟空。

这东西就是文化差异，外国人要想真正理解电影里那个猴子，恐怕要先好好了解一下西游记这本书。

所以清久他作为在中国生活过，被中国文化辐射过的东亚人，他就比那些白人能理解。

两个人深入交流了对这部电影的看法，然后清久特别挽留他在东京多呆了一星期，直到有一天两人再见面的时候，清久告诉他，平川岛泽先生也看了这部电影，并且，按清久的原话，是这么说的——

“平川君用一种莎士比亚式的语气哀叹了一下，说这是他近十年来看过的，最好的电影，他津津有味地看了两遍，然后侍奉他的弟子就倒霉了，被无故训斥了一番。”

平川岛泽已经很久没有拍过电影了，他的电影已经像丰碑一样压在了每个后进者的身上，即使是他看好的每个拥有潜力的后辈——

日本的电影有一个传帮带的形式，就是剧组或者团队更像一个课题研究组，采用传帮带的形式，把自己的经验传授给弟子或者后辈。

就像清久带出了上田野这个优秀摄影师一样，平川岛泽的弟子有十数个之多，然而没有一个让他真正满意的。

他就像精神压迫清久一样压迫着这些勤奋努力的后辈们，“二十岁的时候没有一部好电影，人生有什么意思。”

“二十五岁啦，拍一部电影就可以死了。”

现在，他又指着这部来自中国的黑白电影，问他们：“怎么你们就拍不出这样有趣的东西来，不是告诉你们了吗，开机之前要虔诚地吃一碗天妇罗，这样就可以拍出好电影了，这就是我成功的奥秘。”

……

樊一诺还在沉浸在平川岛泽看过了自己的作品这种不可置信的飘飘然之中。

“平川岛泽，真的看了我的电影？”

还夸赞说是，这是近十年他看过的，最好看的电影？

樊建国打断了他的兴奋：“平川先生夸的不是你，他说，瓷土烧成什么样，取决于火，不是泥土本身。”